Electronic Version by CBETA 永平初祖学道用心集 可发菩提心事 右菩提心多名一心也。龙树祖师曰。唯观世 间生灭无常心亦名菩提心。然乃暂依此 心可为菩提心者欤。诚夫观无常时。吾我 之心不生。名利念不起。恐怖时光之太速。 所以行道救头燃。顾眄身命不牢。所以精 进惯翘足。纵闻紧那迦陵赞歎之音声。夕 风拂耳也。纵见王嫱西施美妙之容颜。朝露 遮眼也。已離声色之繫缚。自合道心理致 欤。往古来今。或闻寡闻士。或见少见人。多 堕名利坑。永失佛道之命。可哀可惜。不可 不知。纵有读权实之妙典。纵有传显密 之教籍。未抛名利未称发心。有云。菩提 心者。无上正等觉心也。不可拘名闻利养。 有云。一念三千之观解也。有云。一念不生 法门也。有云。入佛界心也。如是之辈。未知 菩提心。猥谤菩提心。于佛道中。远之远矣。 试顾吾我名利之当心。融一念三千之性 相否。证一念不生之法门否。唯有贪名爱 利之妄念。更无菩提道心可取乎。古来得道 得法之圣人。虽有同尘之方便。未有名利 之邪念。法执尙无。况世执乎。所谓菩提心 者。前来所云观无常心。便是其一也。全 非狂者所指也。彼不生念･三千相。发心以 後之妙行也。不可猥欤。唯暂忘吾我而潜 修。乃菩提心之亲也。所以六十二见以我 为本也。若起我见之时。静坐观察。今我 身体内外所有。以何为本乎。身体发肤禀 于父母。赤白二滴始终是空。所以非我。心 意识智繫于寿命。出入一息毕竟如何。所以 非我。彼此无可执乎。迷者执之。悟者離 之。而计无我之我。执不生之生。不行佛 道之可行。不断世情之可断。厌实法求 妄法。岂不错乎 见闻正法必可修习事 右忠臣献一言。数有迴天之力。佛祖旋一 语。莫不迴心之人。自非明主。无容忠 言。自非拔群。无容佛语。如不迴心者。顺 流生死之未断。如不容忠言。治国德政之 未行矣 佛道必依行可证入事 右俗曰。学乃禄在其中。佛言。行乃证在其 中。未尝得闻不学而得禄者･不行而得 证者。纵行有信法顿渐之异。必待行兮超 证焉。纵学有浅深利钝之科。必积学兮预 禄矣。是乃非独王者之优与不优。可由天 运之应与不应欤。若非学而受禄者。谁传 先王理乱之道。若非行而得证者。谁了如 来迷悟之法。可识立行于迷中。获证于觉 前。于时始知船筏之昨梦。永断藤蛇之旧 见。是非佛之强为。所令機之周旋也。况 乎行之所招者证也。自家之宝藏不从外 来。证之所使者行也。心地踪迹岂可迴转。 然而若迴证眼兮顾行地者。无一翳之当 眼。将见者。白雲万里。若擧行足拟证阶 者。无一尘之受足。将蹈者。天地悬隔。于是 退步蹦跳佛地矣。天福二甲午三月九日书 用有所得心不可修佛法事 右佛法修行。必禀先达之真诀。不用私用 心欤。况乎佛法以有心不可得。以无心 不可得。但操行心与道不符合。身心未尝 安寧也。身心未安寧身心不安乐。身心不 安乐证道荆棘生也。所谓操行与道合如何 行履。心不取捨心无名利也。佛法修行不 是为人修也。如今世人佛法修行人。其心 与道远之远矣。若人赏玩者。纵知非道乃 修行之。若不恭敬赞歎。虽知是正道弃而 不修。痛哉。汝等试静心观察。此心行为佛 法耶。非佛法耶。可耻可耻。圣眼所照 矣。夫佛法修行者。尙不为自身。况为名 闻利养修之乎。但为佛法可修之也。诸佛 慈悲哀愍众生。不为自身。不为他人。唯佛 法之常也。不见小虫畜类养育其子。身心艰 难经营。苦辛毕竟长养。于父母终无益耶。 然而念子之慈悲。小物尙然。自似诸佛之 念众生。诸佛之妙法不唯慈悲一条。普现 诸门。其本皆然也。既为佛子。盍惯佛风 乎。行者不可念为自身而修佛法。不可 为名利而修佛法。不可为得果报而修 佛法。不可为得灵验而修佛法焉。但为 佛法而修佛法。乃是道也 参禅学道可求正师事 右古人云。发心不正万行空施。诚哉此言。 行道可依导师之正与邪欤。機如良材。师 似工匠。纵虽为良材。不得良工者。奇丽 未彰。纵虽曲木。若遇好手者。妙功忽现。 随师正邪有悟伪・真。以之可晓。但我国 从昔正师未在。何以知之然乎。见言而察 也。如酌流而讨源。我朝古来诸师篇集书 籍。训弟子施人天。其言是靑。其语未熟。未 到学地之顶。何及证阶之边。只传文言令 诵名字。日夜数他宝。自无半钱分。古责 在之。或教人求心外之正觉。或教人愿他 土之往生。惑乱起于此。邪念职于此。纵 虽与良药。不教消方。作病之甚于服毒。 我朝从古与良药之人如无。消药毒之师 未在。是以生･病难除。老･死何免。皆是师 之咎也。全非機之咎也。所以者何。为人 师者。教人捨本逐末之令然也。自解未立 以前。偏专己我之心。滥教他人招堕邪 境。可哀。为师之者。未知是邪惑。弟子何 为觉了是非乎。可悲。边鄙之小邦。佛法 未弘通。正师未出世。若欲学无上之佛道。 遥可访宋土之知识。迥可顾心外之活路。 不得正师不如不学。夫正师者。不问年 老耆宿。唯明正法兮。得正师之印证也。文 字不为先。解会不为先。有格外之力量。 有过节之志气。不拘我见。不滞情识。行解 相应。是乃正师也 参禅可知事 右参禅学道者。一生大事也。不可忽。岂卒 尔。古人断臂斩指。神丹之勝躅也。昔佛 捨家捐国。行道之遗踪也。今人云。可行易 行之行。此言尤非也。太不合佛道。若专事 以拟行者。偃卧犹懒也。懒于一事懒于万 事。好易之人。自知非道器矣。况乎今世流 佈之法。此乃释迦大师。无量劫来。难行苦 行。然後乃得此法也。本源既尔。流派岂可 易乎。好道之士。莫志易行。若求易行。定 不达实地。必不到宝所者欤。古人具大 力量。尙言难行。可识佛道深大。若佛道本 自易行者。古来大力量之士。不可言难行 难解也。以今人比古人。不及九牛之一 毛。而以此少根薄识。纵励力以拟难行能 行。犹不可及古人之易行易解也。今人之 所好。易解易行之法者。其是何耶。已非世 法。又非佛法。未及天魔波旬之行。未及外 道二乘之行。可云凡夫迷妄之甚欤。纵虽 拟出離。还是无穷之轮迴也。观其折骨碎 髓。亦不难乎。调心操之事尤难。长斋梵行 亦不难乎。调身行之事尤难。若粉骨可贵 者。忍之者从昔虽多。得法之者唯少。斋行 者可贵者。从古虽多。悟道之者唯少。是乃 调心甚难故也。聪明不为先。学解不为先。 心意识不为先。念想观不为先。向来都不 用之。而调身心以入佛道也。释迦老子 云。观音入流亡所知。即之意也。动静二相 了然不生。即之调也。若以聪明缚解可入 佛道者。神秀上座其人也。若以庸体卑贱 可嫌佛道者。曹溪高祖岂敢乎。传得佛 道之法。在聪明缚解之外。事于是明矣。探 而可寻。顾而可参。又不嫌年老耄。及又 不嫌幼稚壮龄。赵州者六旬馀兮始参。虽 然为祖席之英雄。郑孃者十三岁兮久学。能 又丛林之萃薐也。佛法之威见于加与不 加。分于参与不参。或教家久习。或世典旧 才。皆可访禅门。其例是多。南嶽慧思者多 才人也。尙参达摩。永嘉玄觉者秀逸之士也。 已参大鉴明于法得于道。可为参师之力。 但参问宗师之时。闻师说而勿同己见。若 同己见者。不得师法也。参师闻法之时。 净身心静眼耳。唯听受师法。更不交馀 念。身心如一。而如水泻器。若能如是方 得师法也。今愚鲁之辈。或记文藉。或蕴先 闻。以同师说。此时唯有己见古语。师言 未契矣。或一类己见为先。而披经卷。记持 一两语。以为佛法。後参明师宗匠。闻法之 时。若同己见者为是。若不合旧意者为 非。不知捨邪之方。岂登归正之道乎。纵 尘沙劫。尙为迷者。尤可哀。不悲之乎。参学 可识。佛道在思量･分别･卜度･观想･知学･慧 解之外也。若在此等之际。生来常在此等 之中。常玩此等。何故于今不觉佛道乎。学 道者不可用思量･分别等之事。常带思量 等。以吾身而检点。于是明鉴者也。其所入 门。有得法之宗匠悉之。非文字法师之所 及耳。天福甲午淸明日书 修行佛法欣求出離人须参禅事 右佛法勝于诸道。所以人求之。如来在世。 全无二教。全无二师。大师世尊。唯以无上 菩提诱引众生而已。迦葉传正法眼藏以 来。西天二十八代。唐土六代。乃至五家诸祖。 嫡嫡相承更无断绝。然则梁普通中以後。始 自僧徒及至于王臣拔群者。无不归矣。诚 夫所以可爱勝者。可爱勝也。不可如葉 公爱龙欤。神丹以东诸国。文字教网布海 遍山。虽遍于山无雲心。虽佈于海枯波 心。愚者嗜之。譬如撮鱼目以执珠。迷者 玩之。譬如藏燕石以崇玉。多堕魔坑。屡 损自身。可哀。边鄙之境。邪风易扇。正法 难通。虽然神丹一国。已归佛正法。我朝高 丽等。佛正法未弘通。何为何为。高丽国犹 闻正法之名。我朝未尝得闻。前来入唐诸 师。皆滞教网故也。虽传佛书如忘佛法。 其益是何。其功终空。是乃所以不知学道 之故实也。可哀。徒劳过一生之人身。夫学 佛道。初入门时。闻知识教。如教修行。此时 有可知事。所谓法转我。我转法也。我能 转法之时。我强法弱也。法还转我之时。法 强我弱也。佛法从来有此两节。非正嫡者 未尝知之。非衲僧者名尙罕闻。若不知 此故实者。学道未辨正邪。奚为分别焉。今 参禅学道人。自传授此故实。所以不误也。 馀门无矣。欣求佛道之人。非参禅不可 了知真道焉 禅僧行履事 右佛祖以来。直指单传。西乾四七･东地六 世。不添丝毫。莫破一尘。衣及曹溪。法 周沙界。于时如来正法眼藏盛于巨唐。其 法为体。摸索不得。求觅不得。见处亡知 得时超心。失面目于黄梅。断臂腕于少 室。得髓翻心兮买风流。设拜退步兮堕便 宜。然而于心于身无住无著。不留不滞。 赵州僧问。狗子还有佛性也无。赵州云。无。 于无字上拟量得么。拥滞得么。全无巴 鼻。请试撒手。且撒手看。身心如何。行李如 何。生死如何。佛法如何。世法如何。山河･大 地･人畜･家屋。毕竟如何看来看去。自然动 静二相。了然不生。此不生时。不是顽然。无 人证之。迷之唯多。参学人且半途始得。全 途莫辞。祈祷祈祷 可向道修行事 右学道丈夫。先须知向道之正不正也。夫 释雄调御。坐菩提树下。得见明星。忽然顿 悟无上乘道。其所悟道。非声闻缘觉等之 所能及。佛能自悟。佛传于佛于今不断 绝。其得悟者。岂非佛耶。所谓向道者。了佛 道之涯际也。明佛道之样子也。佛道人人 脚跟下也。被道碍兮当处明了。被悟碍兮 当人圆成矣。因是纵虽擧十分之会。犹落 一半之悟欤。是则向道之风流也。而今学道 之人。未辨道之通塞。强好见验之有。不错 阿谁。捨父逃逝。弃宝伶俜。虽为长者之一 子。久作客作之贱人。良有以矣。夫学道 者。求被道碍也。被道碍者。亡悟迹也。修 行佛道者。先须信佛道。信佛道者。须信 自己。本在道中。不迷惑。不妄想。不顚倒。 无增减。无误谬也。生如是信。明如是 道。依而行之。乃学道之本基也。为其风 规坐断意根兮。令不向知解之路也。是 乃诱引初心之方便也。其後脱落于身心。 放下于迷悟。第二样子也。大凡信自己在 佛道之人。最难得也。若正信在道。自然 了大道之通塞。知迷悟之职由也。人试坐 断意根。十之八九忽然得见道也 直下承当事 右抉择身心。自有两般。参师闻法与工夫 坐禅矣。闻法者遊化于心识。坐禅者左右 于行证。是以入于佛道。向不可捨一而承 当。夫人皆有身心。作必有强弱。勇猛与昧 劣也。动也容。以此身心直证于佛。是承 当也。所谓不迴转从来身心。但随他证去。 名直下也。名承当也。唯随他去。所以 非旧见也。唯承当去。所以非新巢也 永平初祖学道用心集终 于时延文丁酉受菩萨戒弟子宝庆大檀越 野州太守藤原朝臣知冬发愿助缘矣 所 集洪福 上报四恩下资三有 住持永平兼宝庆比丘昙希立版开版奉行比 丘瑞雄维那书字比丘一书记 宽文十三癸丑年肇秋中浣 大正 挍註 ＜原＞宽文十三年刊本